Знакомый буддист тибетского толка

Буддизм в России и вообще. Мухи и котлеты - Михаил Гефтер

И только тогда мы можем называть себя буддистами. от некоторых тайных практик тибетского буддизма, для которых требуются На тебя начинают обращать внимание, у тебя там появляются друзья, хорошие знакомые. «Тибетский буддизм» — первое в российской и зарубежной нау- знакомым с магией, искусство впечатляющее, но свя- занное с иной, новой для них. Мой знакомый оказался «категоричным» буддистом, чётко делящим вещей на буддийское и небуддийское, тибетское и нетибетское.

Узнав, что его наставник приезжает в Сан-Франциско, он заранее договорился о встрече с. Все мои боги были удалены… идамы [10] и защитники больше не существовали для меня… Я просил освободить меня от обетов. Я себя ужасно чувствовал. Это был мой духовный отец на протяжении более восьми лет. Он любил меня, и я любил его, и я знал, что это причинит ему боль… Наставник сказал, что освобождает меня от моих обетов. Он предложил изучать христианство в течение года, и если я за это время решу вернуться обратно к своим обетам, то он увидел бы, что я прошел через некоего рода трансформацию… Я сказал, что не собираюсь сдерживать себя, но хочу идти по пути христианства так далеко, насколько смогу.

Но что касается друзей-буддистов из общины, то они, узнав о решении Нила, восприняли его крайне негативно. Близким к истории Нила является рассказ монаха Адриана МакЛизадля которого решающими при переходе в Православие были именно переживания духовного опыта соприкосновения с Богом как Личностью [11].

Хотя его отец был верующим католиком, а сестра стала православной монахиней, сам он вырос совершенно нерелигиозным человеком.

В Бирме он, поднимаясь к буддистскому храму по лестнице в тысячу ступеней, повстречался с местным монахом. Американец стал спрашивать про политическую ситуацию в стране, но монах повернул разговор в другое русло. Буддистский монах обращал меня не в свою религию, а в христианство! Еще со школы я считал себя далеким от христианства, а тут язычник возвращал мне то, что я отверг. Слова простого буддистского монаха пробудили во мне понимание, что христианство — это нечто большее, чем я себе представлял.

Затем он путешествовал по Непалу, где просто из любопытства посетил буддистский монастырь. Молодого человека, скептически настроенного ко всякой вере, очень удивило встретить там искренне верующих людей.

Кто в наше время верит в ад?. Изучая другие элементы их доктрины… я был ошеломлен: Новый мир открылся. Я был в стране, где люди умирали за Христа и появление святых было обычным делом. Это не было пустое христианство, рассматриваемое как социальное обязательство.

Это были люди, которые пережили невероятные трудности, страдая за правду. Я начал читать тома о Православии, посещать церкви и вежливо обсуждать с моей сестрой различия православных и буддийских принципов. Протоиерей Артемий Владимиров Потом я встретил отца Артемия, известного московского священника… Он говорил, что мой опыт в Непале был дан мне Богом, чтобы вытащить меня из материализма. Потом он рассказал, почему христианство является истинной верой: Раньше я не понимал важности этого факта… Я посетил Троице-Сергиеву Лавру и впервые приложился к мощам святого.

Когда он собирался улетать в США, то сестра сказала: Что он и сделал, отправившись в монастырь преподобного Германа Аляскинского. Именно здесь ему открылось через особое стечение обстоятельств и внутреннее прозрение, что Бог — это личность, а не безликая сила, именно поэтому Он может любить и Его можно любить.

Впоследствии он принял Православие в этом монастыре, а затем и монашеский постриг с именем Адриан. Темноту ничто не волновало. Это было абсолютное безразличие, полная безликость. Таков был мой опыт, когда я практиковал дзен Заслуживает внимания также история иеромонаха Дамаскина Христенсена. В молодости он практиковал дзен-буддизм и получил через это определенный духовный опыт.

В частности, во время медитаций у него было такое видение: Но темноту ничто не волновало. Таков был мой опыт, когда я практиковал дзен. И по сей день я считаю, что это был реальный опыт.

Иеромонах Дамаскин Христенсен В то время, общаясь с христианами-протестантами и наблюдая их служение, молодой американец Христенсен воспринимал его как менее просвещенное поклонение, тогда как себя считал обретшим высшее знание. Ты можешь просить у него что угодно — ему всё равно. Оно не против тебя, но и не с тобой… И в действительности ты ничего не можешь сказать о.

Делясь друг с другом этим опытом, они даже не задумывались о том, ради чего предпринимали подвиги аскезы христианские святые, что двигало ими. Христенсен пишет, что в тот период жизни он чувствовал себя так, словно был в аду. Пересмотреть свои взгляды ему помогли книги архимандрита Софрония Сахарова — именно в тех местах, в которых описывается отличие Иисусовой молитвы от восточной медитации.

Он приводит довольно пространную цитату: Нередко среди них встречается склонность провести параллель между молитвою Именем Иисуса и йогой… Считаю необходимым категорически подчеркнуть радикальное различие между Иисусовой молитвой и всеми иными аскетическими теориями.

В подобных опытах человек может ощущать покой совлечения непрестанно меняющихся явлений видимого мира; раскрыть в себе свободу духа и созерцать умную красоту.

Это есть естественный гений человеческого духа в его сублимированных движениях к Абсолюту. Все созерцания, достигаемые на этом пути, суть самосозерцания, а не Богосозерцания. И во всем этом нет спасения человеку… Наша молитва всегда должна быть личностной, лицом к лицу. Он создал нас, чтобы мы стали причастны Его святому и божественному бытию, не разрушая своего собственного характера. Он не был из тех христиан, которые… отрицали опыт нехристианских духовных практик как сплошь злых и демонических.

Отец Софроний показывает, что эти переживания верны, а не ложны. Этот раздел объяснил всё. И то, почему я был в аду… и то, почему христианские святые проводили всю свою жизнь в попытках достичь личного Бога… Раньше я думал, что вера в личного Бога — это лишь состояние неполного духовного развития, а подлинная реальность — это безличный Абсолют. Теперь я начал понимать, что всё как раз наоборот: Всё это Христенсен узнал из работы отца Софрония, однако оставалась одна проблема: С его помощью отец Дамаскин не только принял Православие, но и монашеский постриг в монастыре отца Серафима.

Поющие тибетские монахи. Мощное очищение. Горловое пение

У каждого учителя есть свой личный секретарь, с которым надо предварительно договориться о встрече. О моем личном общении с некоторыми из них пойдет далее речь.

Испанский тулку Озел Римпоче Секретарь монастыря Сера геше Тубтен Гьяпел устроил мне встречу с одним из так называемых перерожденцев европейского происхождения. Это был Озел Римпоче, испанская реинкарнация известного тибетского ламы Тубтена Еши, который еще при жизни изъявлял желание родиться у Марии Торес и Хиды Гарсиа, исповедовавших буддизм, с которыми был лично знаком и у которых в то время уже были малолетние дети.

В начале х годов Тубтен Еши умер, а через три года специальная поисковая группа установила, что мальчик, родившийся у Марии Торес в году в Гранаде, является новым воплощением Тубтена Еши. В личной беседе со мной Озел Римпоче признался, что до трех лет он хорошо помнил свою прошлую жизнь, мог вспомнить некоторые существенные детали, по которым безошибочно устанавливалась его причастность к личности покойного Тубтена Еши.

Но после трех лет память его перестала удерживать подробную информацию о прошлом воплощении, хотя окончательно и не стерла.

Как потом выяснилось, так происходит со всеми перерожденцами, поэтому тибетцы всегда опознают их до трехлетнего возраста. В монастыре Озел Римпоче находится с года, живет в том же двухэтажном особняке, в котором жил в прошлой жизни. Со своими гостями молодой тулку общается на трех языках: Последний выучил на одном дыхании.

Отец Озела служит его личным секретарем. Когда я спросила Озела Римпоче, чем он собирается заняться в будущем, он ответил: В начале июня газета The Guardian сообщила, что юный испанский лама вдруг решил отказаться от своего почетного положения в буддийской иерархии и посвятить себя кинематографу.

Но со временем я стал ценить его как одного из наибольших и ближайших друзей. Когда Линг Римпоче умер, я почувствовал, что без него мне будет трудно жить. Роковая болезнь парализовала Линга Римпоче в конце лета года, когда Его Святейшество находился в Швейцарии.

Вернувшись в Дхарамсалу, Далай-лама застал своего учителя в очень тяжелом физическом состоянии. Однако его сознание было все таким же ясным, как. Через несколько месяцев он впал в кому, из которой уже не вышел, и умер 25 декабря года. Далай-лама считает, что болезнь Линга Римпоче, затянувшаяся на долгий период, была преднамеренной. Учитель таким образом помогал своему ученику приспособиться к жизни без.

Однако расставание их было недолгим — перевоплощение Линга Римпоче было найдено в году в Дхарамсале. Это оказался очень живой, сообразительный и шаловливый мальчик. Когда ему было всего 18 месяцев от роду, он узнал одного из членов поисковой группы. Он назвал этого человека по имени и с улыбкой пошел прямо к. В некоторых регионах Тибета первенца никогда не рожают на втором или третьем этажах, только на первом.

Там говорят, что первые роды несут столько боли, что даже дом может треснуть.

Почему я ушел из Буддизма | Православие.фм

Тибетцы верят, что пол ребёнка может поменяться уже после его рождения тиб. Причем изменения происходят только с новорожденными мальчиками. На Западе к таким заявлениям относятся довольно скептически и объясняют подобные прецеденты тем фактом, что тибетцы во время родов принимают в качестве мужского достоинства тиб.

  • «Я лично пережил опыт любви Божией»
  • Улыбка Будды
  • Почему я ушел из Буддизма

Тибетцы же объясняют изменения пола младенцев проклятиями, насылаемыми на будущую мать во время беременности. Особенно они опасаются женского сглаза и женских проклятий, поскольку считают, что у женщин сильнее проявляются отпечатки возможного занятия черной магией в предыдущих жизнях к тому же считается, что ведьмы в будущем рождаются только женщинами. Во избежание различных неприятностей, особенно изменения пола ребенка, будущие матери стараются не ссориться с другими женщинами.

Еще одним надежным способом предотвращения изменения пола считается прикосновение материнским кольцом к гениталиям младенца сразу после родов или надевание его непосредственно на пенис тиб. Зачастую, чтобы избежать дурного внешнего влияния, ведущего к смене пола, родители мальчиков сообщают всем, что у них родилась дочь. С темой смены пола также связан ещё целый ряд тибетских поверий.

Например, позднее половое созревание девочек объясняется тем, что изначально они были рождены мальчиками, поэтому их организм путается и развивается медленнее. Этим же объясняется озорной и непослушный характер отдельных девочек с мальчишеским поведением.

Рождение бесполых или двуполых младенцев считается зловещим знаком для страны в целом. Также дурным предзнаменованием считаются разговоры, крики или смех нерожденного младенца в утробе матери, что можно толковать как приближение очень дурных событий, способных привести к уничтожению страны.

Приближением войны также толкуется рождение детей с серьезными физическими отклонениями отсутствие головы или конечностей, уродливое лицо, лишние конечности и. Уровень смертности младенцев в Тибете был и остается достаточно высоким. На Западе его принято объяснять антисанитарными условиями, в которых происходят роды. Однако сами тибетцы относятся к этому вопросу философски. Антисанитария, говорят они, привычные условия нашего окружения, однако на одних она оказывает влияние, а на других.

Поэтому медицинские факторы, ведущие к смертности младенцев, они считают следствием более глубоких причин, которые в целом трактуются как проявление кармы детей и родителей, а в частности, объясняются вредоносными воздействиями различных злонамеренных существ.

И не всегда это невидимые существа других классов, такие как мирские божества, духи и. Очень часто подобные воздействия приписываются магии, сознательной или несознательной порче, накладываемой конкретными людьми, в особенности бесплодными или не имеющими детей женщинами и. Мужчин в подобных воздействиях обычно не винят. Вообще, боязнь и ненависть тибетцев к колдовству граничат порою с женоненавистничеством.

Несмотря на то, что рождение и воспитание детей в традиционном тибетском сообществе считается очень ценной и достойной похвалы социальной ролью, женщин, в целом, принято считать скорее дурными, нежели хорошими.

В этом свете любые женщины, неспособные или нежелающие иметь детей, за исключением монахинь, в своей повседневной жизни сталкиваются с очень серьёзными предубеждениями. Хотя ведьмами их в лицо никто, конечно, не называет, ходить к ним в гости, принимать от них подарки, одежду и пищу беременным женщинам строго не рекомендуется, и их точно не пригласят на ритуал приветствия и другие мероприятия, связанные с младенцами. Если родился мальчик, ритуал совершают на третий день после родов, если девочка — на четвертый.

Cад духовной мудрости » Сохраним Тибет! | Тибет, Далай-лама, буддизм

Его цель — очистить новорожденного от загрязнения, связанного с приходом в этот мир. Поскольку тибетцы верят, что родами загрязнена атмосфера во всем доме, до его проведения визитёры в доме не принимаются. Ритуал очищения, который по-тибетски называется банг-санг тиб. Рано утром меняют одежду матери и ее постельное белье. Затем производят уборку родильного помещения и окуривают его и весь дом дымом тиб. После молитвы отец или другой представитель семьи направляется к духовному наставнику, чтобы получить от него бутыль с благословленной водой, которой молодая мама омывает лицо и волосы себе и новорождённому.

При отсутствии таковой обмывание производится простой теплой водой, в которую добавляют толченые благовония и немного молока дри самки яка или коровы. После этого в белую чашку наливают молоко, добавляют некоторое количество травы ку-ша тиб. Затем это молоко разбрызгивают в родильном помещении и в комнате матери и ребёнка, а каждый член семьи подносит по ритуальному шарфу-хатаг матери и ребёнку. После этого родственники, друзья и соседи могут посетить дом, чтобы поприветствовать младенца, подарить подарки и отпраздновать рождение.

Если не произвести ритуал банг-санг до прихода внешних визитёров, ребенок подвергнется. Существует ещё ряд объяснений, почему никто из посторонних не должен посещать дома новорождённых первые три-четыре дня. Это время, в течение которого родители ради малыша проводят ряд ритуалов и молебнов и привыкают к своей новой роли и новым обязанностям, необходимо для укрепления связи младенца с новой семьёй, а потому считается священным.

Потревожить увеличившуюся семью в это время — значит, нанести вред этим тонким связям, что может принести проблемы всем членам семьи, а также полностью оборвать тонкую связь младенца с жизнью.

Когда все ожидаемые гости собираются, проводится совместный ритуал приветствия новорожденного. Приносят ёмкость с зернами ячменя, пшеницы или риса и каждый пришедший, набрав полную горсть, съедает несколько зернышек, а остальные подбрасывает в небо.

Эти зерна с одной стороны символизируют защиту новорождённого, а с другой стороны — урожай девятимесячной беременности. Никто из пришедших в этот день ни в коем случае не дотрагивается до младенца, поскольку тибетцы свято верят, что посторонние не должны касаться новорождённых как минимум месяц в некоторых случаях до шести месяцев.

Если выпадает такая счастливая возможность, тибетцы стараются, чтобы имя новорожденному ребёнку дал Его Святейшество Далай-лама. Если подобной возможности нет, они обращаются за помощью к ламе-перерожденцу, обладающему высоким статусом. Менее ортодоксальные тибетцы могут давать имена и.

Тибетские поверья и суеверия, касающиеся детей и их рождения

В таких случаях в именах часто присутствует название дня недели, в который ребёнок был рождён. Например, если ребенок появился на свет в субботу, девочку могут назвать Пенпа Долма, а мальчика — Пенпа Дёндуп, где пенпа тиб.

Но чаще всего тибетцы обращаются за помощью к своему ламе семейному духовникупоскольку считают, что данные таким образом имена обладают большим потенциалом, уменьшают риск заболевания младенца и в целом уменьшают количество неприятностей, выпадающих на долю ребёнка в будущем.

Они связывают ребёнка с духовной линией, к которой принадлежит его семья и приобщают к духовному наследию предков. Духовник погружается в медитацию или производит ритуал гадания, затем благословляет защитный шнурок из цветного шелка с завязанными узелками и, протягивая его пришедшему отцу, сообщает выбранное имя младенца.

В таких случаях к духовнику обращаются на второй от рождения день. Если в семье ранее возникали трудности при родах или после них, и дети умирали в младенчестве, следующим детям тибетцы могут давать очень странные и отталкивающие имена, например, кхи-кьяг тиб.

Считается, что подобные имена отвращают возможные нападки духов и демонов и защищают от будущих неудач. В другой интерпретации такие имена дают, чтобы запутать умерших ранее детей, переродившихся духами тиб.

Менять такие имена необходимо каждый месяц. Детям также могут давать очень неудобные для произношения имена. Тибетцы считают, что если люди очень много о ком-то говорят, неважно, хвалят они человека или критикуют, то подобные пересуды ми-кха тиб. В случае с новорожденными детьми, такая порча может вести к смерти.

Поэтому давая детям труднопроизносимые и труднозапоминающиеся имена, родители защищают их от различных пересудов и кривотолков, а также от их последствий. Когда ребенок подрастает, ему дают более благозвучное постоянное имя тиб. Несмотря на то, что отношение тибетцев к вопросу первого ребёнка в семье в наше время меняется, предпочтительным все же считается, чтобы им была девочка. Во-первых, подросшие девочки быстрее становятся помощницами по дому и в ведении хозяйства, во-вторых, тибетцы верят, что первенец-девочка продлевает продолжительность жизни своих родителей.

В-третьих, практически к нулю сводится вероятность, что ребенка заберут в монастырь, признав в нем перерождение какого-либо наставника. Конечно, если вы спросите монаха о предпочтительности пола ребенка, ответ будет диаметрально противоположным. Стоит подчеркнуть, что все выше сказанное касается именно первого ребёнка. Поскольку род в тибетской культуре наследуется по мужской линии, рождение мальчиков в семье считается критически важным.

Младенцев стараются не выносить из дома в ночное время, чтобы предотвратить влияние на них злых духов и других существ, которые могут наслать на них болезни или проклятия. К тому же маленькие дети могут увидеть в темноте некоторые устрашающие явления, которые взрослые не видят.

В случае крайней необходимости перед выносом ребёнка из дома его нос и грудь мажут сажей или копотью от домашнего очага тиб. Таким же образом пачкают лицо и тело ребенка сажей поступают, когда выносят детей днем в людные места. Во-первых, люди, боясь испачкаться, меньше трогают младенцев руками, что снижает риск передачи заразных заболеваний. Во-вторых, обращают на таких детей меньше внимания и впоследствии меньше их обсуждают, что снижает вероятность сглаза и порчи в результате пересудов и кривотолков ми-кха тиб.

Как можно заметить, тибетцы их очень боятся и даже взрослые предпочитают лишний раз не обращать на себя чужое внимание. Волосы на голове, с которыми ребёнок родился, считаются загрязнёнными родами, а потому плохо растущими. Чтобы стимулировать естественный рост волос, в возрасте одного года их состригают. С другой стороны, если волосы на голове новорожденного растут хорошо, это расценивается в качестве благоприятного знака, поскольку в этом случае родители ребенка до конца своей жизни не встретятся с серьезными или многочисленными трудностями.

Тибетцы считают, что очень нехорошо покупать или шить одежду детям до их рождения. Даже если они заранее покупают ткань для пелёнок, её не режут до момента рождения. Одежду можно заранее раскроить, но ни в коем случае нельзя сшивать.

Издревле тибетцы полагают, что заблаговременные приготовления к родам могут осложнить и сократить жизнь ребёнка тиб. Традиционно одежду детям в Тибете шили их матери. Однако сразу после родов матери не в состоянии портняжничать, поэтому одежду могут пошить и преподнести в подарок родственники, близкие друзья или соседи.

Одежду принимают только от доверенных лиц, и она должна быть сшита с любовью, чтобы заверить это, дарящие так и говорят: С медицинской точки зрения это объясняется наличием газов в кишечнике, которые образуются в результате неправильного сосания молока или неправильного кормления грудью. Наличие газов причиняет ребёнку боль, что отражается в гримасах на его лице. Когда же газиков нет, ребёнок улыбается. Тибетцы объясняют подобные явления посещением ребёнка мифическим карликом теб-ран тиб.

Когда теб-ран дразнит и раздражает ребёнка, тот хмурится и выглядит несчастным, когда же он играет с ним, ребёнок радуется и улыбается. Согласно другому поверью, ребёнок выглядит несчастным, когда он вспоминает свои страдания в предыдущей жизни например, в аду или бардо и радуется счастливым временам, проведенным в лучших уделах.

Еще одно объяснение разных чувств ребёнка отсылает нас к невидимым животным — свинье и обезьяне, которые по очереди присматривают за. Считается, что в дни свиньи у ребенка нарастает мышечная масса, поэтому он более спокоен и спит лучше, а в дни обезьяны развиваются кости, что более болезненно и побуждает младенца плакать больше обычного.

На третий или более поздний благоприятный день тиб. Этот ритуал называется го-дён тиб. Младенца предварительно обмывают и одевают в чистую одежду. Перед непосредственным выносом производится ритуал отвращения вредоносного влияния то-чё тиб. Затем к шее ребёнка привязывают верёвку, которой обычно привязывают домашних животных тиб. Если ребенок мальчик, его выносит дядька по отцовской линии тиб.

Процессия совершает обход дома по направлению часовой стрелки тиб. Затем родители идут с ребёнком в ближайший храм или к ступе и посещают своего духовного наставника ламукоторый благословляет ребёнка и, если ребёнку ещё не дали имя, нарекает его тиб.

После этого ритуала ребёнка как минимум месяц не выносят из дома. Очень интересно тибетцы объясняют, почему младенцы крепко сжимают свои кулачки.